五五世纪|五五世纪

“头脑风暴”聚焦练兵备战******

　　本报讯赵元涛、特约记者张军报道：“练兵备战与作战需求贴合不紧 、国防动员潜力数据更新不够及时……”寒冬时节 ，一场检讨反思会在云南省昆明警备区举行 ，各级紧贴部队任务和训练实践查摆和剖析存在 的问题，刮起一股聚焦练兵备战的“头脑风暴”。

　　“党 的二十大报告描绘了如期实现建军一百年奋斗目标 、加快把人民军队建成世界一流军队的发展蓝图。这是人民军队必须扛起 的时代重任，我们要增强紧迫意识，始终保持拼出来 、干出来 、奋斗出来的精神状态 ，跑好我们手中这一棒 。”该警备区政委吴正良介绍 ，近年来，他们严抓实战化军事训练 ，结合群众性岗位练兵强训精训，着力培养一专多能 的复合型人才。

　　针对一些官兵年度演训任务中暴露出来 的训战结合不够紧密、应急保障能力与实战要求差距较大等问题，他们组织机关干部 、所属人武部主官开展“深挖新域新质战力 ，创新战法训法”“为保障打赢多学一手”等群众性大讨论，认真找“病灶” 、寻规律 、想对策。检讨反思中，大家不绕弯子直面问题 。富民县人武部上半年较好地完成了陆军某旅过境保障任务 ，然而人武部部长王洪斌 的发言刀口向内 ，毫不避讳地指出存在的问题 ：“对油料补给基数掌握不够精准 ，国防动员潜力调查数据采集人员的基础知识 、专业知识欠缺……”

　　未来联演联训中如何做好卫勤保障力量编组 、组织指挥、战场救治、协同保障 ？各方掌握的战场态势信息如何实现实时共享……对查摆出的一个个问题 ，大家边反思讨论、边研究措施，逐步达成共识。

　　在认真查摆反思问题基础上 ，他们成立备战打仗督导小组，重点把战备目标过一遍 、把重点岗位能力过一遍、把支援保障底数过一遍，扎实推进各项备战打仗工作走深走实 。

　　前不久，该警备区快速实施弹药前出支援保障演练。此次演练，严格落实各项程序 ，达到品种清、批次清 、数量清、质量清 、配套清、手续清要求。在各小组默契配合下 ，经过连贯作业，所有装备物资准时到达目标位置 ，有效锤炼了官兵“拉得出 、上得去 、保得好”的打赢本领 。

讲究实用 的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他 ：“墨子是赫赫有名的学者 。他的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲 的话虽然很多，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个 是说，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁的媵妾有70人 ，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他 的匣子 ，却退还了宝珠。

　　田鸠得出结论：当今世人的言谈，说的尽是些华丽动听的辞令。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它的实用价值。墨子 的学说传授先王治国的办法 ，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值 ，因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲 的话虽然很多 ，但是不动听 。

　　上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》的简约 ，无《孟子》 的雄辩，无《荀子》的精细 ，无《庄子》 的奇诡，这与墨子 、墨家学说重实利 的特点有关。

　　墨家祖师墨子，一般认为 是春秋战国之际 的鲁国人 ，工匠出身。儒道墨法，先秦最重要 的四家学派 ，孔子、老子 、韩非子在《史记》中都有自己 的传记，唯独墨子，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟 是宋国的大臣 ，在军事上擅长守卫 ，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子 是同时代人，也有人说他比孔子晚 。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年 ，一直到清末民国时期 ，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民的身份 ，保持着席不暇暖的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此，他开创 的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇，内容驳杂 ，按照胡适、梁启超等学者的观点，大概可以分成5组 。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇，都是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论。后4篇 是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰” 的字样，应该是弟子记录、推演墨子学说的文本，也有后人加入 的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说，弟子各有记录 ，言有时而详略，记有时而繁简 ， 是以各有三篇 。当时演说，或不止三次，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者，仅存三篇，以备参考 ，其或以此乎 ？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题的上篇往往比中下篇的逻辑更严密 、论说更到位 ，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ，既不 是墨子的书，也不是墨者记墨子学说之书，而 是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近。惠施、公孙龙的学说 ，差不多全保存在这6篇之内。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇，是墨家后人将墨子言行编辑而成 ，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之 ，集中体现墨子思想的 ，是第二和第四组文章。清代学者孙诒让说，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早的反对派和论敌 。儒家说爱有差等，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬 ，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说，凡是儒家支持的 ，墨家就反对 ；凡是儒家反对 的，墨家就支持。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天。

　　值得一提的是 ，第三组和第五组文章，在逻辑学 、光学、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。是不是过誉暂且不论，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）